الارواح

يتناول قداسة البابا شنوده الثالث موضوع الأرواح من منظور كتابي قبطي أرثوذكسي، موضحًا أن الحديث عن الأرواح يحتاج إلى اتضاع روحي، لأن الإنسان لا يعرف كل شيء. ويؤكد أن ما نؤمن به يجب أن يستند إلى الكتاب المقدس، لا إلى أفكار فلسفية أو نظريات بشرية.

أولًا: حدود المعرفة في الأمور الروحية

يشدد التعليم على أن هناك أمورًا تخص الروح بعد خروجها من الجسد لا نعرفها بالكامل. لذلك لا يجوز الادعاء بمعرفة ما لم يعلنه الله. والاتضاع في قول “لا أعرف” هو طريق الحكمة الروحية.

ثانيًا: رفض عقيدة تناسخ الأرواح

يناقش التعليم فكرة تناسخ الأرواح أو عودة التجسد، ويرفضها استنادًا إلى قول الكتاب:
“وُضع للناس أن يموتوا مرة ثم بعد ذلك الدينونة”.
فالموت يحدث مرة واحدة، ولا يوجد انتقال للروح من جسد إلى جسد، سواء إنسان أو حيوان أو غيره.

ثالثًا: خطورة تحضير الأرواح

يؤكد أن تحضير الأرواح أمر مرفوض كتابيًا، إذ لا سلطان للإنسان على الأرواح، سواء كانت أرواحًا بارة في الفردوس أو أرواحًا في موضع العقوبة. كما أن الشريعة الإلهية منعت استشارة الموتى، لأن هذا تعدٍّ على سلطان الله.

رابعًا: لا توبة بعد الموت

يعلّم أن التوبة مرتبطة بالحياة على الأرض، حيث يوجد الجسد والاختبار والجهاد. أما بعد الموت فلا توجد فرصة جديدة للتوبة أو الإيمان. ومن يموت في خطيته لا يمكنه أن يغير مصيره بعد ذلك.

خامسًا: تفسير موضوع يوحنا المعمدان وإيليا

يفسر التعليم ما ورد عن مجيء إيليا قبل المسيح، موضحًا أن يوحنا المعمدان جاء “بروح إيليا وقوته”، أي بأسلوبه وقوته في الشهادة، وليس كتناسخ لروحه. كما أن إيليا لم يمت أصلًا، بل صعد حيًا، فلا يمكن الحديث عن انتقال روحه إلى جسد آخر.

الرسالة الروحية

الرسالة الجوهرية هي أن الإيمان الأرثوذكسي يقوم على الإعلان الإلهي لا على الفلسفات البشرية. الروح بعد الموت تخضع لحكم الله، وليس لها حرية التنقل أو التمرد. لذلك ينبغي للإنسان أن يستعد أبديًا في حياته الحاضرة، لأنها الفرصة الوحيدة للتوبة والخلاص.