الكهنوت والبركة – ج6

أولًا: الكهنوت كبركة

• يشرح قداسة البابا شنوده الثالث أن الله هو مصدر كل بركة، لكنه يمنح بركاته أحيانًا عن طريق أشخاص مختارين.

• الكتاب المقدس يقدّم أمثلة كثيرة لأشخاص كانوا هم أنفسهم بركة، مثل الآباء الأولين والأنبياء والكهنة.

• البركة ليست قوة ذاتية في الإنسان، بل عطية إلهية تُمنح عبر وكلاء الله.

• الكهنة يباركون الشعب لأنهم خدام لله، ينقلون ما أخذوه من الله إلى الناس.

• البركة تمتد أيضًا من الوالدين، والأنقياء، والفقراء، وحتى من دعاء أي إنسان للآخر.

ثانيًا: السيادة في المفهوم الروحي

• السيادة التي أُعطيت للإنسان منذ الخليقة لا تتعارض مع سيادة الله إذا مورست بروح الاتضاع.

• الاعتراض على ألقاب مثل “سيد” ناتج عن سوء فهم، لأن المسيح كان يرفض روح التسلط لا مفهوم القيادة نفسه.

• الكتاب المقدس يذكر بوضوح أن الله أعطى سلطانًا روحيًا لبعض عبيده، دون أن ينتقص ذلك من مجده الإلهي.

• أمثلة كثيرة تُظهر أن السيادة الروحية لا تعني الكبرياء، بل قد تجتمع مع الانسحاق والتواضع.

ثالثًا: الكهنوت كخدمة

• بالرغم من أن الكاهن قد يُدعى سيدًا أو أبًا روحيًا، إلا أن جوهر الكهنوت هو الخدمة.

• المسيح نفسه، وهو السيد، أعلن أنه جاء ليخدم لا ليُخدم.

• الكهنة والرسل دُعوا خدامًا لله، وخدامًا للمذبح، وخدامًا للكلمة والأسرار.

• الخدمة هي الإطار الذي تُمارَس فيه السيادة الروحية، وهي العلامة الحقيقية للكهنوت الأصيل.

الخلاصة:
الكهنوت في المفهوم الأرثوذكسي هو بركة إلهية وخدمة متواضعة في آنٍ واحد، يحمل سلطانًا روحيًا لا للتسلط بل للبنيان، ويجعل الكاهن أداة محبة ونعمة في يد الله.